本怀中的本怀

 

本怀中的本怀

 

如果论释迦牟尼佛出现世间的本怀,以释迦牟尼佛所说的一代经教来讲,有两部经是他的本怀。

 

众所周知的就是《法华经》。

《法华经》说:

「佛以一大事因缘出兴于世。」因为这段经文是在《法华经》,就这段经文来讲,《法华经》就是释迦牟尼佛的本怀,所谓「开、示、悟、入」,使三乘──声闻、缘觉、菩萨,都归入一乘佛果,所以,《法华经》在引导三乘进入佛果,证入佛的果位,这叫「导三归一」──引导三乘,归入一乘,这是释迦牟尼佛出世的本怀。

 

另一部本怀经,就是我们现在要学的《无量寿经》。不过,如果以这两部本怀经来讲,哪一部是本怀中的本怀呢?就是《无量寿经》。

这若分为「相对门」与「绝对门」来解释就可明白。

第一、相对门:若从相对门而言,可以说两经都是出世本怀经。

 

就方便之教而言:

声闻与缘觉二乘是不能成佛:而《法华经》则说,不只菩萨成佛,二乘也能成佛。两者对比则《法华经》是真实之教,是出世本怀之经。又方便之教说,恶人凡夫不能成佛,而《无量寿经》则与之相反,说罪恶生死凡夫也能得救。

从佛慈悲言,佛特别哀怜罪苦凡夫,所以主张罪人得救的《无量寿经》也是出世本怀经。故两经都是出世本怀经。

 

第二、绝对门:

若从绝对门而言,《法华经》说声闻、缘觉二乘可成佛,而本经则更进一步说明人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘,同样都可依靠念佛而往生成佛。

 

据此,与《法华经》相比,本经更是释尊真正出世本怀经。故本经是真正五乘齐入的弘广法门。

再说,《法华经》所引导的,是三乘──声闻、缘觉、菩萨,三乘都已经是证果的人,证果的人毕竟是少数;

《无量寿经》所要救度的,不只是三乘,而是五乘,除了声闻、缘觉、菩萨之外,还有人乘、天乘──就是人间的众生跟天界的天人,所谓「五乘齐入」。

所以善导大师说:

「正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。」既是五乘齐入的话,真的就如同第十八愿所讲的,是「十方众生」了。

 

 

《法华经》只是引导三乘进入佛的果位,可是《无量寿经》是救度五乘,使他们共同证悟佛果,而且跟阿弥陀佛四十八愿无量光、无量寿是一样的证悟。

《庄严经》说:

「我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我剎中;如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。」

藕益大师《弥陀要解》说:

「持名者,光明寿命,同佛无异。」

印光大师也说:

「若生西方,庶可与佛光寿,同一无量无边矣。」

所以,如果论真正的本怀,那《法华经》就不是本怀了,《无量寿经》才是本怀中的本怀。

 善导大师说:

如来出现于五浊   随宜方便化群萌
或说多闻而得度  或说少解证三明
或教福慧双除障   或教禅念坐思量
种种法门皆解脱   无过念佛往西方
上尽一形至十念   三念五念佛来迎
直为弥陀弘誓重   致使凡夫念即生

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