净土宗精要法语解(四)

无量寿佛最尊第一

  无量寿佛威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及[1]。

【译文】

无量寿佛救度众生的威德、神力、光明,在十方诸佛当中是最尊的、第一的,十方诸佛的光明都无法相比。……所以,无量寿佛又名无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

【注释】

[1]威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及:诸佛自证平等,利他别愿不同。光明是利他之用,体同用别,寿同光别。

【补充教证】

《无量寿经》:「设我得佛,光明有限量、下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。」(光明无量愿)

《无量寿经》:「令我作佛,国土第一,其众奇妙,道场超绝。国如泥洹,而无等双。」(最尊第一)

《无量寿庄严经》:「阿弥陀佛光明,最尊第一无比,诸佛光明,皆所不及也。」(最尊第一)

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》:「诸佛中之王也,光明中之极尊也。」(最尊第一)

【讨论】

问:常言「佛佛平等,佛佛道同」,这里为何说阿弥陀佛第一?

答:若论所证佛性,诸佛平等;若论因地本愿及果地救度众生的善巧智慧、誓愿力量,诸佛各有不同。阿弥陀佛以名号广度一切众生的殊胜本愿已经成就,诸佛同声赞叹。又,为令众生专心有在,故劝专称一佛名号。

华光出佛

  众宝莲华,周满世界。一一宝华,百千亿叶。其华光明,无量种色,青色青光,白色白光,玄黄朱紫,光色赫然,炜烨焕烂,明曜日月。一一华中,出三十六百千亿光;一一光中,出三十六百千亿佛,身色紫金,相好殊特;一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。

【译文】

众宝所成的莲花处处盛开,遍满极乐世界。每一朵宝莲都有百千亿片花瓣,每一朵宝莲都散发光明,呈现无量种色,青色光明发出青光,白色光明发出白光,黑色、黄色、红色、紫色,各各明亮显耀,光辉灿烂,胜过日月之光。一一莲花,放出三十六百千亿光明;一一光明,现出三十六百千亿尊佛,佛身皆是紫磨金色,相好奇特;一一佛身,又放百千光明,普为十方演说妙法。如此诸佛,各各安立无量众生于佛正道。

触光柔软

  其有众生,遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉。若在三涂极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼。寿终之后,皆蒙解脱。

【译文】

如果众生遇此光明(亦即信受阿弥陀佛的本愿救度),则此世三毒烦恼趋于淡薄,心安体健,满怀欢喜,而生起尊道向善之心。如果在三恶道剧苦当中遇见此光,则痛苦即刻消逝,平安度日。命终之后,皆得往生,悉蒙解脱。

【讨论】

问:有人说,「五戒是往生的最低标准,做人都做不好,怎能往生成佛?」

答:往生以四十八愿为准。五戒是做人的基本行为规范,佛说「以戒为师」,教诫谨慎三业,这是日常行仪,并非解脱纲领。净土宗行者,更有「触光柔软」的佛力作用:像我这般罪苦众生,佛都如此包容,我也尽量包容别人;佛把所有功德都惠赐给我,让我往生成佛,我被佛的慈悲感动,不由自主地也会爱护别人。完全发自内心,没有「以此功德回向往生」或「若不圆满戒律就不能往生」的心理。佛的救度惠及所有众生,《观经》下品众生,虽然还没来得及做一个好人,回心念佛,佛也接引往生;三恶道众生,未能做人,念佛亦得往生,多有经文证据和往生事例。所以,不可自立章程。

果德涅槃

  彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为泥洹之道[1]。其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身、无极之体[2]。

【译文】

无量寿佛的国土,清净安稳,微妙快乐,(本来是酬应阿弥陀佛本愿而成的,所以并非空寂无相,而是有相状的净土,然而它常住不变的情形,)等同无为涅槃境界。极乐世界的声闻、菩萨、天、人,智慧都是一样地高明,神通都是一样地洞达,外相都是一样地庄严,没有美丑差别;只是沿用他方世界的称谓,所以有天、人等名称。极乐圣众面貌之端正,超胜世间,稀有难见。色身之微妙,既非天身,亦非人身。因为涅槃国土之德,凡是往生那里的众生,都自然证穷真理之源,而成为遍亘一切、无限无碍之存在。

【注解】

[1]次于无为泥洹之道:之所以誓求国土第一,但为度脱一切众生,使入无为泥洹道。国土清净是事相,泥洹之道是真理,一为事,一为理,一为缘相之乐,一为寂静之乐,德同相次,故言「次于」,意同「国如泥洹,而无等双」。又,一切依正事相,同一法性,无非究竟,故天亲菩萨《往生论》言「第一义谛妙境界相」,善导大师《法事赞》言「极乐无为涅槃界」。「次于」,住于,旅次;近于,邻次;位次相当于,位次。

[2]虚无之身、无极之体:无为解脱、寿命无尽的身体,即法性法身与方便法身。老子以「虚无」为道体,以「无极」为本原,此处借指无为涅槃的法性法身。《涅槃经》:「解脱者名曰虚无。虚无即是解脱,解脱即是如来。如来即是虚无,非作所作。凡是作者,如城郭、楼观;真解脱者则不如是。是故,解脱即是如来。」

【补充教证】

印光大师《增广文钞》:「若非业尽情空,断惑证真,则无出此三界之望。此则唯有净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,则入佛境界,同佛受用。」(往生如佛)

【讨论】

问:《无量寿经》称谓往生极乐之后的众生,一会儿称天人,一会儿称声闻,一会儿称菩萨,到底是什么?

答:极乐众生外相与内德与佛无异,但不是佛,因为一个佛土只能有一尊佛。在经文的描述中,宣说所受快乐时称为天人,劝发出离之心时称为声闻,赞叹利他之德时称为菩萨。

又,「因顺余方」,沿用往生前的称谓。昙鸾大师《往生论注》言:「如言『声闻』者,是他方声闻来生,仍本名故,称为声闻。如天帝释,生人中时姓憍尸迦,后虽为天主,佛欲使人知其由来,与帝释语时,犹称憍尸迦,其此类也。」

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淨土宗 精要 法語解(五)

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