淨土宗 精要 法語解(一)

 

《无量寿经》第十八愿
设我得佛,十方众生[1],至心信乐[2],欲生我国[3],乃至十念[4],若不生者,不取正觉[5];唯除五逆、诽谤正法[6]。

【译文】

若我法藏成佛的时候,十方世界任何众生,只要真心相信接受、欢喜我的救度,愿生我的国土,随分随力称念我的名号,长在一生,短在临终闻法称念十声一声,这样的人,如果不能往生,我就誓不成佛;

但是,造五逆罪及谤法罪的人除外。(念佛往生愿)

 

【注释】

[1] 设我得佛,十方众生:

法藏比丘发愿将来成佛,救度十方世界每一个众生,无一遗漏。「十方」,东、西、南、北(四方),东南、西南、东北、西北(四维),上、下。

 

[2]  至心信乐:

真心信受欢喜。闻知阿弥陀佛必能救度自己,而生喜乐之心。(乐,若读,好乐,有主动追求之意。若读,与下文「 信心欢喜、欢喜踊跃 」贴合,已得救度而庆喜。)

 

[3]   欲生我国:

愿生我国。众生愿生极乐的心,不是众生这边主动生起的,其源头是阿弥陀佛的愿力。

「欲生我国」,是未经众生请求,阿弥陀佛主动唿唤。

《观经疏》:「仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎,彼唤此遣,岂容不去也?」

 

 [4]  乃至十念:

尽此一生称念南无阿弥陀佛名号,乃至临终闻法之人仅称名十声。

「乃至」,众生各随根机、时节,念佛成习惯。善导大师《观经疏》:

「上尽一形,下至十念。」《往生礼赞》:「上尽一形,下至十声、一声等。」

 

[5] 若不生者,不取正觉:

如果不往生,我就不成佛。

众生念佛能否往生,决定了法藏比丘能否成佛;

法藏比丘能否成佛,决定了众生能否往生。

弥陀成佛与众生往生结成一体,谓之「机法一体」。

「生」,往生,捨此往彼,莲花化生。

此世在娑婆世界命终之后,前往极乐世界莲花化生。

《无量寿经》:

「此等众生临寿终时,无量寿佛与诸大众现其人前,即随彼佛往生其国,便于七宝华中自然化生。」

 

 

[6]唯除五逆、诽谤正法:

唯有造五逆罪和谤法罪的人除外。

「五逆」,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,又作「五无间业」。

这五种极端罪恶的行为,任犯一种,即堕无间地狱。

但《观经》下下品造五逆罪亦得往生。

《观经疏》解释为「抑止门」和「摄取门」:

「除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,歷(li)劫周慞,无由可出;但如来恐其造斯二过,方便止言『不得往生』,亦不是不摄也。又,下品下生中,取五逆、除谤法者,其五逆已作,不可捨令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言『若起谤法,即不得生』,此就未造业而解也;若造,还摄得生。」

此有四义:

①方便抑止。警告不要造此二罪。

②慈悲摄取。已造之人若肯迴心,还要救度,十方众生无一遗漏。

③本为凡夫。之所以警告,是因为有可能造此二罪。

④诫恶劝善。重罪抑止,轻罪也不希望众生造。

 

【补充教证】

善导大师《观经疏》:

「但能上尽一形、下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。」

(称名必生,乘佛愿力,易行安乐)

  印光大师《文钞三编》:

「只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人,都可以往生去的,故曰万修万人去。」(易行安乐)

【讨论】

问:这一愿可否称为「十念必生愿」?

答:应称「念佛往生愿」,愿文说「乃至十念」。

「十念必生」,「乃至」之意不能涵盖。

 

 问:有人说,「光念佛怎么能往生?」

答:第十八愿说明往生的根本塬理,念佛是阿弥陀佛因地誓愿,与众生约定的往生正因,《阿弥陀经》也单提念佛,未言及其他行法。

 

问:第十八愿中「十方众生」是怎样「至心信乐」的?

答:闻知阿弥陀佛不捨一人的慈悲愿心和无一遗漏的救度力量,闻知名号本具往生资粮,称念即可领纳,定得往生,轮迴从此永断。

 

问:有人说,「念佛时杂念纷飞,念一辈子也不能与阿弥陀佛相应」,是这样吗?

答:第十八愿 所誓众生的心行是「至心信乐,欲生我国,乃至十念」,想要与佛相应,只要信愿念佛,而非禅定一心。念佛净心是圣道门的修法和目的,不宜照搬到净土门。

 

问:第十八愿说「唯除五逆、诽谤正法」,五逆谤法之人真的不救吗?

答:还是要救。依善导大师的解释,「未造抑止,已造摄取」,逆谤罪极重,将见直入地狱,所以预先警告;

如果众生已造,还要劝其迴心,大悲救度。

印光大师《文钞三编》:

「若先曾谤法,后知改悔,则得往生。譬如病癒即是好人、归降即是顺民也。若谓谤法之人,后纵改悔亦不得往生,便完全失却修持准绳。」

 

       问:说第十八愿是根本愿,有何依据?

答:净土宗的修学目的是念佛往生,念佛往生的法义源头就是四十八愿中的第十八愿。

净土宗正依三经,皆是对第十八愿的展开,主旨皆是念佛往生:

《无量寿经》流通文付嘱弥勒踊跃称名「为得大利」,《观经》流通文付嘱阿难唯有「持无量寿佛名」,《阿弥陀经》直说「执持名号」得生极乐。

祖师也以「念佛往生」代代传承:

龙树菩萨示「称名自归」为弥陀本愿,天亲菩萨示「称彼如来名」得以「如实修行」,昙鸾大师示「十念」往生「业事成办」,道绰大师示净土门念佛往生「可通入路」,善导大师示三经「唯明专念弥陀名号得生」、四十八愿皆说念佛往生之事,及至近世,印光大师苦劝「只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人,都可以往生去的」,这也是第十八愿。

 

第十八愿成就文:

诸有[1]众生,闻其名号[2],信心欢喜,乃至一念[3],至心迴向,愿生彼国,即得往生,住不退转[4];

唯除五逆、诽谤正法。

 

【译文】

一切六道轮迴的众生,了知弥陀救度在「不论何人,称我名字,必使往生我国」,而信心欢喜,接受阿弥陀佛的救度,一念迴心,真心愿生阿弥陀佛的净土,念念称名,当下得到决定往生的身分,而入不退转位;

但是,造五逆罪及谤法罪的人除外。

 

【注释】

[1] 诸有:三有、二十五有等,指十方世界一切凡夫众生。

「有」,存在,因果不亡(三业行为构成潜在的业力,招感未来果报,不会亡失);依因有果,有生死烦恼。「有」有多种,包括三界生死的「三有」(欲有、色有、无色有)及「二十五有」(欲界四恶趣、四洲、六欲天,色界四禅天、大梵天、五净居天、无想天,无色界四空处)等。

《法华文句》:

「诸有者,二十五有之生处也。生死轮迴之迷界众生,分为二十五种。有因必有果,因果不亡,故称为有。」

  [2] 闻其名号:

闻知必令自己往生极乐的南无阿弥陀佛六字名号。「闻」,闻知,闻信,闻若不信如不闻。

  [3] 信心欢喜,乃至一念:

闻知这句必令众生往生极乐的南无阿弥陀佛名号,生起信心,欢喜爱乐,尽其一生一向专念,哪怕临终闻知而仅一声一念。

故知:众生念佛,念念皆是往生正因;名号本具往生资粮,不论平生遇到还是临终遇到,称念便能往生。

 

[4]不煺转:

又作「阿鞞跋致、阿毗跋致、阿惟越致」(Avaivart),菩萨阶位,通常指大乘行者于娑婆世界经一大阿僧祇劫修行,得无生法忍,达到初地不煺转位,所修善根功德念念增进,不退失转变,决定可以成佛。

此处指净土不退转,众生往生之后内证同佛,果后示现各种阶位的菩萨身,不退转于佛道,发愿到他方世界上供下化,「超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德」。

 

【讨论】

问:第十八愿中「十方众生」包含声闻、菩萨,为何成就文解释为纯是凡夫的「诸有众生」?

答:① 第十八愿主要是为凡夫而发,兼为圣人。

有能力救度罪障深重的凡夫,救度圣人更加容易。

善导大师《观念法门》:

「一切罪恶凡夫尚蒙罪灭,证摄得生,何况圣人愿生,而不得去也?」

②举凡摄圣。

 

问:既然可以解释为「乃至一念」,为何第十八愿说「乃至十念」?

答:昙鸾大师《往生论註》:

「『十念』者,明业事成办耳,不必须知头数也。」

「十念」是「满数」,此生所余时间相续称名,即得圆满,即使寿命短促,少至一念。第十八愿说「乃至十念」,不说「乃至一念」,含相续之意。

成就文解释为「乃至一念」是举少摄多,因为成就文的重点落在众生这边,所以将难度放至最低,从「乃至十念」到「乃至一念」,看上去更简单,以增加众生的信心。

总之,念佛如《观经疏》所言,「一发心以后,誓必此生,无有退转,唯以净土为期」。

第十八愿成就偈:
其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

 

【译文】

阿弥陀佛本愿成就的力量,使得闻信南无阿弥陀佛名号功德而称名愿生的人,通通往生极乐世界,自然获得不煺转位。

(阿弥陀佛因地发下以其成佛之名号救度十方众生速疾成佛的本愿,现已成佛,往昔本愿已经实现,故能令十方众生,未闻弥陀佛名者究竟得闻弥陀佛名,已闻弥陀佛名者令愿生弥陀净土,已愿生弥陀净土者令通通往生,已往生者令通通不退,速疾成佛。这一切皆仰赖阿弥陀佛本愿成就之力,法尔自然达成。)

 

【补充教证】

  《无量寿经》:

「其有众生,生彼国者,皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛国中,无诸邪聚及不定聚。」(齐同不退)

善导大师《观经疏》:

「一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。」(乘佛愿力,称名必生)

 

【讨论】

 问:怎样修行易得不退转?

答:闻名称念,「皆悉到彼国,自致不煺转」。

又,《易行品》:「若人欲疾至,不煺转地者,应以恭敬心,执持称名号。」

《安乐集》:「《净土论》(意)云,十方人天生彼国者,即与净心菩萨无二;

净心菩萨即与上地菩萨毕竟同得寂灭忍故,更不退转。」

 

问:第十八愿从字面上看只说到了愿,没有说到信和行,对第十八愿的取意表述,信愿行必须缺一不可吗?

答:「其佛本愿力,闻名欲往生」,只说心相,未说行持,然信愿行一体,安心必能起行,只是略而未说。

流通文.念佛大利:
佛告弥勒:「其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利[1],则是具足无上功德[2]。」

 

【译文】

  释迦牟尼佛告谕弥勒菩萨:

「如果有人闻信这句能令众生解脱轮迴、往生成佛的南无阿弥陀佛名号,知道称念者必定往生净土而欢喜踊跃,一心称念,弥勒啊,你要知道,此人得到了往生成佛的大利,则是圆满具足了无上功德(一声佛号已经具足成佛所需的一切功德)。」

 

【注释】

  [1] 大利:往生成佛的利益。

《无量寿经》:「惠以真实之利」

 [2] 无上功德:

佛的功德。「无上」,指佛;菩萨、声闻皆有上。《往生论》:「能令速满足,功德大宝海。」

 

【补充教证】

蕅益大师《弥陀要解》:

「信愿持名,全摄佛功德成自功德。」(称名具德)

蕅益大师《弥陀要解》:

「持佛名者,善根福德同佛无异,则一一声,悉具多善根福德也。」(称名具德)

 

 

【讨论】

问:有人说,「光念佛有什么殊胜?兼修其他法门功德更大」,是这样吗?

答:称念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛果地功德应声即得;

余行是因地法门,一是功德有限,二是圆满修证方有功德。

念佛+念佛>念佛+余行

 

 

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